Orbire ecumenică!
Respectarea celei de-a șaptea zile nu a fost întreruptă de primii creștini pentru o perioadă considerabilă de timp după înălțarea lui Hristos. S-au scurs sute de ani până când puterea și puterea Papalității au putut să o alunge din biserică. De fapt, nu a fost niciodată întrerupt în totalitate, întrucât au existat întotdeauna credinciosi care au demonstrat loialitate infailibilă față de sfântul Sabat al lui Dumnezeu.
Nu este un mare mister, istoricii Bisericii timpurii și cercetătorii biblici ne spun cum Ziua Sfântă a Domnului a fost schimbată în Duminică. Luați în considerare următoarele referințe istorice:
1. „Ritualurile și ceremoniile, despre care nici Pavel, nici Petru nu au auzit vreodată, s-au strecurat în liniște în folosință și apoi au urcat pe rangul instituțiilor divine. Ofițerii pentru care discipolii primitivi nu ar fi putut găsi un loc și titluri care pentru ei ar fi fost cu totul de neînțeles, au început să provoace atenția și să fie numiți apostoli ”. „ Biserica antică ” , William D. Killen, DD pg. 26
2. „Opoziția față de iudaism a introdus festivitatea specială de duminică foarte devreme, într-adevăr, în locul Sabatului … festivalul de duminică, ca toate celelalte sărbători, a fost întotdeauna doar o ordonanță umană și a fost departe de intențiile apostolilor să stabilească o poruncă divină în acest sens, departe de ei și de biserica apostolică timpurie, de a transfera legile Sabatului la duminică. Poate că la sfârșitul secolului al II-lea începuse să aibă loc o falsă aplicație de acest fel; căci bărbații se pare că până atunci au considerat munca de duminică ca un păcat ”. „ Istoria religiei și bisericii creștine ”, Wilhelm August Johann Neander, pg. 186 (Neander a fost un foarte apreciat teolog și istoric german din Heidelberg, care a câștigat titlul de „Prinț al istoricilor bisericii”)
3. „… creștinii primitivi au avut o mare venerație pentru Sabat și și-au petrecut ziua în devoțiune și predici. Și nu este nici o indoiala, dar au derivat această practică de la apostoli înșiși ”. „ Dialog în ziua Domnului ” , domnul Morer, pg. 189, (Morer este un duhovnic învățat de la Biserica Angliei)
4. „Sabatul antic a rămas și a fost observat … de creștinii din Biserica Răsăriteană, la aproximativ trei sute de ani de la moartea Salvatorului nostru”. „ Un tratat învățat al sabatului ” , Edward Brerewood, pag.77 (Brerewood a fost profesor la Gresham College, Londra)
5. „Până în secolul al V-lea respectarea Sabatului evreiesc a fost continuată în Biserica Creștină, dar cu o rigoare și solemnitate diminuând treptat până când a fost întreruptă în totalitate”. „ Creștinismul antic a fost exemplificat ” , Lyman Coleman, cap. 26, sec. 2, pag. 527 (Coleman este un teolog candidat și istoric al bisericii)
6. „Aproape toate bisericile din întreaga lume sărbătoresc misterele sacre în Sabatul fiecărei săptămâni, totuși creștinii din Alexandria și din Roma, din cauza unor tradiții străvechi, au încetat să facă acest lucru.” „ Istoria ecleziastică ”, V. 22, pg.21, 22, în „ O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ”, Socrate, seria a II-a , vol. II, pag. 132 (Socrate a fost un istoric bisericesc grec din secolul al V-lea, a cărui lucrare a fost o continuare a celei a lui Eusebiu)
7. „Oamenii din Constantinopol și aproape pretutindeni s-au adunat împreună în Sabat, precum și în prima zi a săptămânii, obicei care nu se respectă niciodată la Roma sau la Alexandria.” „ Istoria ecleziastică ”, V. 22, pg.21, 22, în „ O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ”, Sozomen, seria a II-a , vol. II, pag. 390 (Sozomen a fost istoric al bisericii din secolul al V-lea)
8. „Noțiunea de înlocuire formală cu autoritatea apostolică din ziua Domnului pentru Sabatul evreiesc și transferul către acesta, poate într-o formă spiritualizată, a obligației sabatice stabilite prin promulgarea poruncii a patra, nu are niciun fundament , fie în Sfânta Scriptură, fie în antichitatea creștină … Ideea încorporată ulterior în titlul „Sabatului creștin” și realizată în rânduieli de rigoare iudaică, a fost, din câte putem vedea, complet necunoscută în primele secole ale creștinismului . ” Articolul „ Sabatul ” , „ Dicționarul antichităților creștine al lui Smith și Cheetham ” , pg. 1823
9. „Primii creștini adoptaseră la început săptămâna evreiască de șapte zile cu zilele săptămânii numerotate, dar până la sfârșitul secolului al III-lea d.Hr., aceasta a început să cedeze locul săptămânii planetare; iar în secolele al IV-lea și al V-lea, denumirile păgâne au devenit în general acceptate în jumătatea vestică a creștinătății. Utilizarea numelor planetare de către creștini atestă influența tot mai mare a speculațiilor astrologice introduse de convertiți din păgânism. … În aceste secole, răspândirea închinărilor solare orientale, în special cea a lui Mithra (închinarea la soare persană) în lumea romană, a dus deja la înlocuirea de către păgâni a „dies Solis” cu „dies Saturni” ca prima zi a săptămână planetară. … Astfel, treptat, o instituție păgână a fost încorporată în creștinism ”. „ Zile de odihnă”, Hutton Webster, Ph.D., pp. 220-221
10. “Ar fi o eroare să atribuim (sfințirea de duminică) unei decizii certe a apostolilor. Nu există o astfel de decizie menționată în documentele apostolice (adică Noul Testament)”. -Antoine Villien, „ O istorie a poruncilor Bisericii ”, 1915, p. 23
11. „Trebuie mărturisit că nu există nicio lege în Noul Testament cu privire la prima zi”. -McClintock și Strong, ” Ciclopedia literaturii biblice, teologice și ecleziastice “, Vol. 9. p. 196
12. „Creștinii moderni care vorbesc despre păstrarea duminicii ca o zi„ sfântă ”, ca și în„ Legile albastre ”existente în America colonială, ar trebui să știe că, ca o zi„ sfântă ”de odihnă și încetare a muncii și a distracțiilor, duminica a fost necunoscut lui Isus … Nu a format nici un principiu (învățătură) al Bisericii primitive și a devenit „sacru” doar în decursul timpului. Respectarea sa a fost legalizată pentru Imperiul Roman printr-o serie de decrete începând cu celebrul lui Constantin din 321. ” -WW Hyde, „ Paganismul către creștinismul în Imperiul Roman ”, 1946, p. 257
13. „Sărbătoarea de duminică, ca toate celelalte sărbători, a fost întotdeauna doar o rânduială umană și era departe de intențiile apostolilor de a stabili o poruncă divină în acest sens, departe de ei și de biserica apostolică, de a transfera legile Sabatului la duminica “. -Augustus Neander, „ Istoria religiei creștine și a bisericii ”, 1843, p. 186
14. „Există în mod speriat ceva care să lovească mintea studentului atent al istoriei ecleziastice antice cu o surpriză mai mare decât perioada relativ timpurie în care au apărut numeroase corupții ale creștinismului, care sunt întruchipate în sistemul roman”. -John Dowling, „ Istoria romanismului ”, ediția a 13-a, p. 65
15. „Biserica a făcut o zi sacră de duminică, în mare parte pentru că era sărbătoarea săptămânală a soarelui; pentru că era o politică creștină hotărâtă de a prelua sărbătorile păgâne îndrăgite oamenilor prin tradiție și de a le da o semnificație creștină. ” -Authur Weigall, „ Păgânismul în creștinismul nostru ”, 1928, p. 145
16. „Biserica (catolică) a luat clanul păgân al credinței împotriva păgânilor. Ea a luat panteonul roman păgân, templu pentru toți zeii și l-a făcut sacru pentru toți martirii; așa se menține până în ziua de azi. Duminica păgână și a făcut-o duminica creștină … Soarele era un zeu cel mai important pentru păgânii. „Balder cel frumos: Dumnezeul alb”, îl numeau vechii scandinavi. Soarele are închinători chiar în această oră în Persia și alte țări. .. Prin urmare, Biserica pare să fi spus: „Păstrează acel vechi nume păgân. Va rămâne consacrat, sfințit”. Și astfel, duminica păgână, dedicată lui Balder, a devenit duminica creștină, sacră pentru Isus. Soarele este o emblemă potrivită a lui Isus. Părinții l-au comparat adesea pe Isus cu soarele, în timp ce îl comparau pe Maria cu luna. ” -William L. Gildea, “Paschale Gaudium, „în lumea catolică ”, p. 58, martie 1894
17. „Rămășițele luptei (dintre religia creștinismului și religia Mithrasm) se găsesc în două instituții adoptate de rivalul său de creștinism în secolul al IV-lea, cele două zile sacre mitraice : 25 decembrie, „ dies natilis solis ” ( nașterea soarelui), ca ziua de naștere a lui Isus, și duminica, „venerabila zi a Soarelui”, așa cum a numit-o Constantin în edictul său din 321. ” Walter Woodburn Hyde, „ Păgânismul către creștinism în Imperiul Roman ”, p. 60
18. „Nu este ciudat faptul că duminica este aproape universal observată atunci când Scrierile Sacre nu o susțin? Satana, marele falsificator, a lucrat prin„ misterul nelegiuirii ”pentru a introduce un Sabat contrafăcut pentru a lua locul adevăratului Sabat. Duminica stă cot la cot cu Miercurea Cenușii, Duminica Floriilor, Sfânta Joi, Vinerea Mare, Duminica Paștelui, Corpus Christi, Ziua Adormirii Maicii Domnului, Ziua tuturor sufletelor, Ziua Crăciunului și o serie de alte zile de sărbătoare ecleziastice numeroase de menționat. Această serie de sărbători romano-catolice și zile de post sunt toate făcute de om. Niciuna dintre ele nu poartă acreditările divine ale Autorului cuvântului inspirat. ” -ME Walsh, „ Vinul Babilonului Roman ”, p. 208
19. „Închinarea la soare a fost cea mai veche idolatrie”. „ Fauset Bible Dictionery ”, p. 666
20. „Cultul soarelui a fost una dintre cele mai vechi componente ale religiei romane”. -Gaston H. Halsberge, „ Cultul lui Sol Invictus ”, 1972, p. 26
21. „Aceasta (decretul duminical al lui Constantin din 7 martie 321) este legea duminicală„ părinte ”, ceea ce face din aceasta o zi de odihnă și eliberare de la muncă. Căci din acel moment și până în prezent au existat decrete cu privire la respectarea duminicii care au influențat profund societatea europeană și americană. Când Biserica a devenit o parte a statului sub împărații creștini, respectarea duminicală a fost impusă prin statutele civile, iar mai târziu, când Imperiul a trecut, Biserica în mâinile papalității a impus-o de către biserici și de asemenea acte legislative civile “. -Walter W. Hyde, „ Păgânismul către creștinism în Imperiul Roman ”, 1946, p. 261
22. „Decretul lui Constantin a marcat începutul unei lungi, deși intermitente serii de decrete imperiale în sprijinul odihnei duminicale”. -Vincent J. Kelly, „ Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations ”, 1943, p. 29 („ Istoria Sinoadelor Bisericii ”, Vol. 2, p. 316)
