Exodul 31:14 citește: „Sa tinetiSabatul caci el va fi pentru voi ceva Sfant. ” Cine il va calca va fi pedepsit cu moartea, cine va face o lucrare in ziua aceasta va fi nimicit din mijlocul poporului.”
Dacă cititorul se întoarce la Deuteronom 13: 6, 10; 21:18, 21; 22: 21-28, și tot Leviticul 20, el va citi acolo o serie întreagă de ordonanțe referitoare la uciderea persoanelor care erau idolatri, care erau rebeli față de părinții lor, care comiteau adulter sau erau vinovați de incest, care blestemau tată sau mamă – de fapt, care a încălcat orice parte a codului moral. Într-adevăr, cineva a estimat că nu mai puțin de nouă din cele Zece Porunci sunt menționate în mod specific în legătură cu pedeapsa cu moartea pentru încălcarea lor.
Suntem de acord că, dacă o lege nu are nicio sancțiune, nu are nicio forță. dar nu rezultă asta, deoarece nu credem în lapidarea oamenilor, de aceea credem că nu va exista nici o pedeapsă pentru cei care încalcă Sabatul sau orice altă parte a legii lui Dumnezeu.
Singura diferență dintre vechea ordine a lucrurilor evreiești și a noastră de astăzi este în ceea ce privește timpul pedepsei și executorul pedepsei. Când Dumnezeu a fost conducătorul direct, El a considerat oportun să se aplice o pedeapsă imediată. Acum cel rău trebuie să aștepte cu nerăbdare ultima zi mare de judecată. (Vezi Evr. 10: 26-29)
Prin urmare, să nu se simtă liniștit în spatele Sabatului, pentru că Dumnezeu nu i-a adus imediat o judecată bruscă pentru încălcarea celui de-al patrulea precept al decalogului, care declară că ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău, Creatorul Cerului si pamantului.
Povestea este relatată despre un anume om fără de Dumnezeu care a găsit o încântare specială în a-și etala neascultarea de porunca Sabatului. Locuia într-o localitate în care ceilalți fermieri din apropierea sa erau păzitori de Sabat. Când a venit octombrie și și-a recoltat recolta, a descoperit că are chiar mai mult în hambar decât vecinii săi.
Într-o zi, întâlnindu-se pe stradă cu un păstrător al Sabatului, el a menționat cu glorie acest fapt. Singura replică a credinciosului a fost: „Dumnezeu nu da întotdeauna o o soluționare completă în octombrie”. Nu s-ar fi putut da un răspuns mai bun.
Credinciosul Păzitor de Sabat așteaptă ziua judecății finale pentru a primi răsplata deplină pentru ascultarea de Dumnezeu, Creatorul întregului pământ. Și la fel, încălcătorul Sabatului trebuie să aștepte ultima zi mare de contabilitate pentru a primi recompensa finală pentru eșecul său de a asculta porunca explicită a lui Dumnezeu. Încălcarea legii lui Dumnezeu este păcatu, Scripturile ne informează (1 Ioan 3: 4), iar plata păcatului este moartea (Romani. 6:23). nu este o penalizare suficientă?
Ce zici de porunca împotriva aprinderii focurilor în Sabat? Exodul 35: 3 citește: „Să nu aprindeți foc în locuințele voastre în ziua Sabatului”. Răspunsul nostru, pe scurt, este următorul:
- Interzicerea împotriva aprinderii unui foc nu face parte din porunca a patra a decalogului. Și preceptele Decalogului le considerăm morale și, astfel, veșnic obligatorii.
- Au existat multe legi civile, precum și legale ceremoniale date Israelului, care au avut o durată limitată. de exemplu, existau legi civile care declarau cum ar trebui tratat un sclav. (A se vedea ex. 21: 1-11.) Obiectivul Sabatului nu găsește în aceste legi despre deținerea sclavilor, de exemplu, nici o justificare pentru sclavie astăzi. În schimb, el este de acord cu Păzitorul Sabatului că multe dintre statutele date lui Israel prin Moise erau o adaptare a marilor principii morale la gradul de înțelegere morală a israeliților sau la situații particulare care existau local. Aici se află distincția de bază între poruncile morale ale decalogului date lui Israel direct de Dumnezeu pe Sinai și o serie de alte legi date prin Moise.
Acum, dacă obiectatorul Sabatului se simte liber să renunțe la statutul de îngrijire a sclavilor în timp ce susține că nouă din cele zece porunci ale Decalogului sunt încă în vigoare, nu suntem la fel de rezonabili să renunțăm la statut împotriva aprinderii focurilor în Sabat, în timp ce susținem că toate cele zece comenzi ale decalogului sunt încă în vigoare?
- Nu reiese nici măcar sigur, din context, că porunca către evrei împotriva focurilor de sabat a fost destinată să se aplice altora decât călătoriile lor în pustie. Porunca vine ca o prefață la o serie de comenzi referitoare la ridicarea tabernacolului, care poruncile aveau viață numai atâta timp cât tabernacolul era în construcție și apoi a murit prin limitare.
În sălbăticie, temperatura era destul de caldă, prin urmare, cu greu ar fi nevoie de foc pentru a se proteja cineva împotriva bolii. Israeliți au fost instruiți să coacă și să fierbe în a șasea zi din mana pe care doreau să o mănânce în această formă în ziua Sabatului. Prin urmare, nu a fost nevoie să aprindea un foc pentru gătit în acea zi.
Din nou, să „aprinzi” un foc în acele vremuri însemna să te angajezi într-o muncă foarte reală și extinsă. Așa cum observă Comentariul amvonului în Exodul 35: 3:
„Aprinderea focului în timpurile anterioare implica o muncă considerabilă. A fost efectiv obișnuită frecând două bețe împreună sau răsucind o rundă rapid între cele două palme într-o depresiune pe o depresiune. Focul a venit doar după o lungă perioadă de timp. Mai mult, deoarece în climatul cald din Arabia și Palestina nu era nevoie de căldură artificială, focul ar fi putut fi aprins acolo doar în scopuri de gătit, ceea ce presupunea și alte lucruri inutile …. Evreii în general priveau preceptul ca având doar o forță temporară. “
În lumina acestor fapte, cum ar putea interdicția împotriva aprinderii focului să ridice orice posibilă îndoială cu privire la calitatea morală și permanența celei de-a patra porunci din Decalog?
– Răspunsuri la obiecții, Francis D. Nichol, p.134-137
